汲圣賢文墨 蕩周漢大風(fēng)

　　談及書法，無論是西晉陸機(jī)的《平復(fù)帖》，唐代顏真卿的《祭侄文稿》，還是宋代蘇東坡的《寒食帖》、黃庭堅(jiān)的《諸上座貼》等，這些流傳至今的國寶名帖，他們的作者沒有一個(gè)是為書而書的，也沒有一位是專于書法的。中國古代書法的偉大之處，在于他始終保持著與生命文質(zhì)本真的血脈聯(lián)系。當(dāng)我們凝視《平復(fù)帖》中陸機(jī)寫給友人的筆跡，看到的不僅是書法藝術(shù)的展現(xiàn)，更是一位士大夫在動蕩年代里對友情的鄭重托付。那些看似隨意的書寫，實(shí)則是書信往還中最本真的情感流露，是為表達(dá)而自然展現(xiàn)的大美。

　　張程，深諳中國書法深邃的美學(xué)密碼，將藝術(shù)個(gè)性與文化積淀、當(dāng)下生活融合共生。

　　他守正創(chuàng)新“大程隸”書風(fēng)，既富周漢金石氣，又具現(xiàn)代視覺張力。

　　他推動“行走創(chuàng)作法”“雅頌展演”，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)活力。

　　張程，文墨齊新，復(fù)興雅頌，傳習(xí)國學(xué)，卓然有成。

《楨楠賦》張程 文并書

張程 文并書

《營箴》張程 文并書

　　筆墨家傳：從儒商世家到文化使命

　　張程工作室座落在北京天壇東里的一處靜謐院落中，室內(nèi)墻上掛著數(shù)幅樸拙含姿的隸書作品，“圣賢文墨館”的匾額高懸門廳正中。

　　張程的書法基因源于家族文脈。祖籍河北衡水的他，祖父是清末民初儒商，進(jìn)京后在前門大街經(jīng)商時(shí)，緣儒商風(fēng)度，常主持慶典；因一手好字，時(shí)為商戶題寫匾額；父親在新中國成立后從事財(cái)務(wù)方面工作，賬冊上的筆跡工整如刻?！坝讜r(shí)家中雖不富裕，筆墨紙硯卻從未斷過，巧合的是父母名字中都有一個(gè)‘文’字，家風(fēng)崇文，也讓我從小就開始喜歡寫詩習(xí)字?！?/p>

　　文字與書寫成為張程生命的底色。日復(fù)一日博覽國學(xué)經(jīng)典、詩詞格律、書法史論，臨、摹、讀、寫歷代法帖，字里行間參悟甲骨、金文、簡書、漢隸、飛白書、草書、行書、魏碑、唐楷、清代隸書、當(dāng)代名跡等，探尋書法真諦。“學(xué)文習(xí)字不僅是熱愛，更是血脈里的文化基因?！睆埑倘缡钦f。

　　破繭成體：五十年鑄就“大程隸”書風(fēng)

　　“隸書最能代表周漢氣象！”談及書法探索，張程輕撫案頭斑駁的《石門頌》《封龍山頌》碑帖，目光灼灼。在他看來，楷書過于規(guī)整，魏碑稍顯鋒芒，唯有隸書兼具篆書的古拙與楷書的筋骨，“我對隸書的唯美與正大氣象情有獨(dú)鐘。”

　　中國當(dāng)代著名書法家、篆刻家康殷（1926—1999），世人尊稱其大康先生。他在書法、篆刻、古文字研究等領(lǐng)域均有極高造詣，尤其在篆書和隸書的創(chuàng)作上獨(dú)樹一幟，被譽(yù)為“當(dāng)代篆書第一人”?！?988年的夏天，我去拜會康先生，到其北京蒲黃榆寓所，觀其著作《印典》的情景及對我這個(gè)后學(xué)的親切教誨，記憶猶新。當(dāng)時(shí)，他穿著背心、淌著汗水、手握大煙斗，正在創(chuàng)作，我請教康先生如何寫好隸書，他向我講了‘不究于篆、無由得隸’的道理，為我的隸書創(chuàng)作指明了方向，讓我感動至今?！?/p>

　　“篆書，作為人類文字藝術(shù)史的發(fā)端，蘊(yùn)含天道，物象，哲理，是東方文化的圖符，同樣需要法源衍慶、繼縱承傳?！睆埑躺钍艽罂迪壬鷨l(fā)，取法高古，融匯周漢金石神韻，在傳統(tǒng)隸書的基礎(chǔ)上，又大膽融入篆書筆意和行草書的流暢感，部分字形保留了篆書的象形意趣，增添古雅之味。大康先生主張“以古為新”，在繼承漢隸傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行個(gè)性化創(chuàng)新，這對張程的隸書創(chuàng)作影響頗深。

　　2000年前后，辭去公職的張程在北京琉璃廠東街口開設(shè)了規(guī)模較大的畫廊，廣結(jié)書畫師友，之后又開啟了專注追尋隸書本源的考察行程。彼時(shí)的他，遍訪全國漢碑等人文景觀：陜西漢中的《石門頌》飄逸如云，山東濟(jì)寧漢碑群莊嚴(yán)似山，河北元氏《封龍山頌》孤高如月……《封龍山頌》雄渾開張、篆隸交融、天然意趣的氣象，給張程留下極其深刻的印象。在封龍山，他拜訪研究封龍山漢碑?dāng)?shù)十載的杜香文先生（原河北省元氏縣文化部門領(lǐng)導(dǎo)）。彼時(shí)杜老因白內(nèi)障幾近失明，仍顫抖著為他題字，這一幕讓張程深受震撼，更堅(jiān)定了其以漢隸接續(xù)文脈的決心。

　　外師造化、中得心源。五十年淬煉，終有所成。張程在隸篆基礎(chǔ)上，為自己開辟了一條新路。他融法周漢、集美晉唐，以文作書、哲美特立，創(chuàng)“大程隸”書風(fēng)。其字體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)莊重、古雅淳樸，筆鋒藏露間合陰陽妙道，剛勁處如刀劈斧鑿，俊逸處若行云流水，趣味處象形生動。他擅用“搓筆”技法，增強(qiáng)線條質(zhì)感節(jié)奏?！拔伊⒅緦懗鲎约旱臅L(fēng)。何為大程隸書？‘大’寓意追求大道、大美、大成；‘程’是法度，亦為光大2000年前，集撰隸書3000言的程邈先賢，而承前啟后、繼往開來。宋代黃庭堅(jiān)說，‘書家要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)’。清代鄧石如光大復(fù)興篆隸，我愿做新時(shí)代的‘破壁人’，以書弘道?！睆埑痰男詳S地有聲。

　　文墨相生：賦頌雅音傳圣賢

　　展開18米行書長卷《華夏文字頌》，401個(gè)漢字如星辰列陣:“盤古開天，肇師自然，宇宙化生，會意達(dá)情……字呈世風(fēng)，賦贊辭頌，史憑字傳，天瑞應(yīng)誠。”

　　“今人多抄古詩，我卻堅(jiān)持自作文、自書字?！睆埑探榻B其《人文三白言》《隸贊》等法書華章創(chuàng)作經(jīng)歷，其中《楨楠賦》被收錄為文物出版社出版的《天道輪回金絲楠》一書開篇之作，字里行間盡顯“君子如楠，棟梁之材”的文人風(fēng)骨。他更堅(jiān)信孔子“言之無文，行而不遠(yuǎn)”的真理。

　　面對當(dāng)代書壇“重形輕文”的流弊，張程創(chuàng)作出《圣賢文墨賦》《神徽頌》《信言經(jīng)》《營箴》等華章，以中華最高文體詩、經(jīng)、賦、贊、辭、頌等形式彰顯文華、增益文獻(xiàn)、成就文德。為繼承中國格言文化，豐富當(dāng)代箴銘、文徽，他創(chuàng)作新格言、聯(lián)語、成語近千幀?！皶ㄈ羧绷宋男?，便是無魂之體?！毖赞o中飽含了對文化復(fù)興的期許和決心。

　　在國學(xué)講堂上，他身著漢服，聲若洪鐘般雅誦自創(chuàng)賦、贊、辭、頌：“神耀赫赫，理物寒光，山河峻逸，慧照十方……”

　　彰顯華夏正聲、時(shí)代強(qiáng)音。這種融合古文吟唱與書法演示“雅頌”的形式，令學(xué)員震撼不已。“雅頌復(fù)興傳統(tǒng)正宗的音韻，神接周漢，表國風(fēng)圣心。這些經(jīng)典一定要繼承好，融合好，發(fā)揚(yáng)好?！睆埑谈锌?。

　　問道天壇：萬次行走淬文心

　　“天壇是滋養(yǎng)我文心、文德升華成就的圣地和天堂。”二十多年，張程萬余次觀瞻勝境。晨曦中，觀祈年殿飛檐劃破天際；暮色里，聽回音壁震顫歷史余響。攝天光、沁清氣、聆松風(fēng)，在此著作《天壇頌》《天民頌》，字字如頌天雅樂般莊嚴(yán)磅礴?！皾h碑中的浩然之氣，也在這里變得可觸可感?！?/p>

　　他將這種“以腳步丈量文化”的修行提煉為創(chuàng)作方法論。創(chuàng)作《華夏文字頌》時(shí)，以行走中的感悟調(diào)整章法節(jié)奏?！皞鹘y(tǒng)不是標(biāo)本，要讓他活在當(dāng)下?！睆埑痰膶?shí)踐，為書法注入時(shí)代的天籟音符。

　　三百印章：彰顯文墨金石之光

　　書架上，三百方名家治印，記錄著張程的藝術(shù)交往，也緣于他對中華印章文化的鐘愛。

　　伴隨五十載翰墨研究創(chuàng)作歷程，境由心生，特邀請篆刻名家治“三百石印”，用于書法作品之鈐印，使之神契于丹青、光鮮于篇章、文雅于妙法、欣然于觀者。

　　張程介紹，“篆文如‘文在上、聽禪、昭善知識、天氧、文字般若、如是我聞、寫真、大智慧、神品、天命造作、勝有聲、了不得、游于藝、執(zhí)筆尊者、活的靈魂’等印文，鈐法書點(diǎn)睛之妙、昭文德金石之明、耀君子文心之神。”金石大家張國維刻“炳文之子”“野蘭氣質(zhì)”，龍躍文治印“壇上人”“金剛”“神徽”“天縱神襄”等，正是對張程金石殊緣最好的詮釋。

　　從儒商世家的筆墨啟蒙，到創(chuàng)立“大程隸”書風(fēng)的破壁之路、承人文學(xué)集大成者之譽(yù)，張程用五十載光陰詮釋了何為“文墨相生”。當(dāng)橫豎撇捺重新接續(xù)“不為書而書”的傳統(tǒng)，那宣紙上的墨跡，便是文化傳承的時(shí)代徽章。

　　☆供圖/圣賢文墨館