如何激發(fā)極端情況下經(jīng)濟潛能

　　《極端經(jīng)濟：韌性、復(fù)蘇與未來》一書展現(xiàn)了一組具有趣味性和啟發(fā)性的經(jīng)濟學樣本。作者理查德·戴維斯從最具挑戰(zhàn)性的9個城市中透過現(xiàn)象看本質(zhì)。無論是災(zāi)害還是貧窮，無論是犯罪還是腐敗，無論是老齡化還是后現(xiàn)代，社會極端的不同程度和維度會孕育不同形式的經(jīng)濟模式。但無一例外，人和社會的自適應(yīng)能力都是驚人的。

　　以需求驅(qū)動經(jīng)濟

　　極端是相對的，墨菲定律告訴我們社會和經(jīng)濟總會有更壞的可能，但人的智慧以及生存需求會激發(fā)經(jīng)濟的內(nèi)在潛力，使之以某種非正規(guī)或前衛(wèi)的方式運轉(zhuǎn)。

　　2020年全球正在經(jīng)歷一次史無前例的疫情，全球經(jīng)濟遭遇重創(chuàng)。但亞齊，這座永遠在重建的城市卻告訴我們，人力資本是根本，尚存的技術(shù)和經(jīng)驗是寶貴的財富，可以讓這座城市始終秉承著“重建地更好”的信念，快速的從廢墟中恢復(fù)。通過亞齊能夠讓我們對現(xiàn)實有更清醒冷靜的認識，能減輕疫情帶來的恐慌，并著眼于重構(gòu)更美好的世界經(jīng)濟。因為，不管疫情多么糟糕，各種“灰犀�！钡耐�力有多大，人們總是有能力創(chuàng)造市場。

　　極端情況下人們自發(fā)創(chuàng)造的市場通常以非常規(guī)形式出現(xiàn)，并以需求驅(qū)動經(jīng)濟。根據(jù)馬斯洛需求原理，人們首先要滿足生理需求，并逐漸過渡到尊重和自我實現(xiàn)需求。作者對比了扎塔里和阿茲拉克這兩種截然不同的、從難民營衍生出來的非常規(guī)經(jīng)濟模式，阿茲拉克通過集中控制來確保重要資源公平分配的計劃經(jīng)濟只能夠滿足難民的衣食住行等基本生存需要，難以達到更高層次的滿足。

　　扎塔里恰恰是后者，任何不需要的東西都會催生熱鬧的非正規(guī)出口貿(mào)易，任何供給不足的東西都會很快實現(xiàn)進口。在這個小范圍的自由經(jīng)濟市場中，人們的喜好、追求乃至思鄉(xiāng)之情都被敏銳地捕捉并發(fā)展成可交換和貿(mào)易的商品。一雙“看不見的手”將需求和供給整合起來，形成了繁榮的經(jīng)濟體，五顏六色的墻壁是扎塔里市場生命力蓬勃的象征。

　　作者進一步指出，計劃經(jīng)濟不利于調(diào)動或限制了勞動者的積極性和創(chuàng)造力，而自由經(jīng)濟則因多樣化的需求萌生了差異化的商品和服務(wù)，并創(chuàng)造出相應(yīng)的就業(yè)崗位，使人們在滿足溫飽的同時，提升了滿意度。

　　人不僅會自發(fā)創(chuàng)造市場，也有能力通過復(fù)雜的方式來轉(zhuǎn)移價值，建立經(jīng)濟運行所需要的支付系統(tǒng)。亞齊的黃金、扎塔里的奶粉均展示了非正規(guī)貨幣作為流通媒介的價值，這不由得讓我們聯(lián)想到比特幣等虛擬貨幣的誕生。盡管更多時候比特幣是作為一種投機品出現(xiàn)，但對便利高效和安全性的需求使人們創(chuàng)造出央行數(shù)字貨幣、穩(wěn)定幣等數(shù)字貨幣，可見人們進行非正規(guī)交易和交換的沖動是不可抑制的。

　　合作是經(jīng)濟復(fù)蘇前提

　　在古典主義經(jīng)濟學中，比較優(yōu)勢成為國際分工與貿(mào)易的理論依據(jù)。不難發(fā)現(xiàn)，世界上那些資源豐富或者具有技術(shù)優(yōu)勢的城市或地區(qū)總能搶占發(fā)展先機。比如土地富饒的達里恩、礦產(chǎn)資源豐富的金沙薩和工業(yè)的起源城市格拉斯哥。但作者筆下的這三個經(jīng)濟體卻都走向沒落并渴望復(fù)蘇。原因在于：

　　首先，自由經(jīng)濟如果發(fā)生在一個沒有文化認同的城市，規(guī)章和監(jiān)管就是必要的，否則會出現(xiàn)公共資源和環(huán)境被濫用的不良后果。正如奧斯特羅姆在《公共事務(wù)的治理之道》中提及的那樣，即使是不受監(jiān)管的自由市場也需要一個方向舵、一種社區(qū)精神、一種推動凝聚力的共同目標。如果缺乏這一點，就需要一些非正規(guī)的監(jiān)管手段。

　　其次，外部性可能帶來損害，也可以創(chuàng)造價值，但政府的不當干預(yù)會削弱正向作用或形成不良循環(huán)。金沙薩的蒙博托主義雖然早期是有益的，但復(fù)雜多變的國際環(huán)境使得押注銅價和管控農(nóng)產(chǎn)品價格成為壓倒經(jīng)濟的最后一根稻草，人們對政府的不信任意味著人們依賴盜版交易，但政府不具備對這些交易征稅的能力意味著缺乏資金來資助公共服務(wù)和基礎(chǔ)設(shè)施。而繁榮時期的格拉斯哥告訴我們，馬歇爾在《城市經(jīng)濟學》中所描述的三種集聚力量：勞動力隊伍、技術(shù)溢出和供應(yīng)鏈可以帶來積極的溢出效應(yīng)，比如創(chuàng)造千萬個就業(yè)機會。

　　再則，社會資本具有化腐朽為神奇的力量，推動貿(mào)易復(fù)蘇。埃米爾·迪爾凱提出的“相互精神支持”正是這種社會資本的寫照，即基于文化、傳統(tǒng)和奉獻的非正規(guī)扶助有助于緩和經(jīng)濟體的失敗、促進獨特的金融創(chuàng)新并推動貿(mào)易繁榮。

　　放眼世界，當今全球化正面臨嚴重挑戰(zhàn)，如果將各個國家比作家庭，那么聯(lián)合國、世界銀行等國際組織正是基于信任和互惠而成立的非營利機構(gòu)，它致力于促進社會融合和和平發(fā)展。從意大利南北經(jīng)濟模式的差異中，我們知道依靠被稱為“非道德家庭主義”的破壞性文化規(guī)范只會帶來短視的、自私的和腐敗的經(jīng)濟體，將“單邊保護主義”類比為“非道德家庭主義”，堅持前者的世界終將陷入蕭條，可持續(xù)的經(jīng)濟繁榮需要各個國家的相互精神、互惠互利。